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易類
进此濡首之自来也
本爻以阳变阴为既济亦恐巽进而变险阻仍以巽
进则懦弱不克正家于终矣故戒之以有孚威如 终
吉有孚 者诚身也正家之本也威如者威仪之见于
外为刑于寡妻宜于兄弟之本也翕兄弟宜室家乐
妻孥顺父母无不本于 (第 11a 页)
此有诚而共孚者家人所以
终吉 也象传谓反身大哉圣言于大学首章曰自天
子以至于庶人壹是皆以修身为本此家人之终圣
人垂戒凡有身家者 …… (第 11a 页)
以上外卦三爻巽体以四为主爻富家大吉之辞为
一阴主一阳以成家顺五之在位而成富也五则附
四王假于臣交相为爱上则正家之终 有孚 威如孚
者阳也亦附于四阴以相乎也是外卦主巽合离明
以成卦之象义也再内外卦以二四两爻分主成卦
无 (第 11b 页)
通主一卦之爻上九之 终吉 归之反身修身正家
言家人于卦终明其道也是以主卦不妨二四分主
以明男女内外交修其身之义象焉 …… (第 11b 页)
上下不交以相疑也家人之风动而下火动而上上
下之交以相益也相疑为睽是以相益由于相孚则
自君子之言有物行有恒为之主也以至于家人之
终吉 亦不外于 (第 12a 页)
有孚 此诚身之学为正家定天下之
本也卦辞云利女贞女之正道顺也家人之女以明
为体而自坤顺来顺以巽二爻之象 …… (第 12a 页)
初屯之初即复之初也○如必以二五为中益之四
何云中行乎
六五君子维有解吉 有孚 于小人象曰君子有解小人
退也
六五变为困之九五在困五以阳变阴为解悦变为
动困而求解至于劓刖而仍困 …… (第 52a 页)
上六变为未济之上九在未济之上以阳变阴为解
处未济之极有五之君子光晖得吉必将济而得解
矣故有孚于饮酒亦可无咎然沉湎至濡其首仍云
有孚 则 (第 53a 页)
有孚 之义矣当既济而戒之恐其终于乱
而不能续终耳 …… (第 53a 页)
兑之上画非阳艮之上画非阴奈何
损 有孚 元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
彖辞曰损 (第 58b 页)
有孚 元吉可贞利有攸往损下以益上必
君心之诚能孚于下方得享万方之奉而元吉也既
云元吉又云无咎无感下之德 …… (第 58b 页)
其流不须多取无厌以裕民财源也(本义损下卦上/画之阳益上卦)
(上画之阴未曾说出自/何卦变来详益卦后)
彖曰损损下益上其道上行损而 有孚 元吉无咎可贞 …… (第 59b 页)
名卦曰损损下益上上损德下损财故谓之损然亦
道应如是也道应小人养君子劳心者食于人则天
生下民作之君即应奉乎君而无所憾也然必为上
者 有孚 则元吉无咎可贞利有攸往如卦辞所言者 …… (第 60a 页)
损上以益下也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自
上祐也
六五变为中孚之九五在中孚之五以阳变阴为损
系以 有孚 挛如挛如者拳拳服膺弗矢也故无咎非
损而惩忿窒欲焉能乎
本爻阴变阳为中孚系以或益之十朋之龟弗克违 (第 67b 页)
元吉何也卦名 有孚 变中孚而孚存于五矣此所谓
十朋之龟也有此灵龟以卜攸往弗违焉必大吉也
盖上下之间所重者君心之仁周及 …… (第 68a 页)
诸鬼神耳书谓谋及于心先定志乃稽疑之本务也
象传曰六五元吉自上祐也上者凡君之上天地祖
宗实式凭之正取龟之象义而实五之 有孚 以自求
多福也然后上锡尔景福焉上下之感应与神人之 …… (第 68a 页)
在本爻以阳变阴为临兼临义于损下益上之时弗
令损下而且益下见此爻乃本卦受下益之主也弗
损益之为心即 有孚 于下矣无咎贞吉有攸往所以
同于卦辞也又云得臣无家者上虽有弗损益之之
心尤赖二三大臣相与共察民隐恤 …… (第 69a 页)
龟弗克违以将美辅仁何公而忘私国而忘家如是
耶然非上之弗损益之为心何以集无家之臣嘉谟
善言而受其益乎象传曰大得志也 有孚 之诚存于 …… (第 69a 页)
一物不得其所无一人不全其善损上之志方慰快
也大得志者合天地万物以为心而自全其仁也此
损之所以重 有孚 乎
以上外卦三爻艮止之体德损下益上贵于上知止
也取艮上一阳为上九主外卦且主乎通卦焉惟其 …… (第 69b 页)
继乎恒损下益上乃常道也何以损上益下反继恒
乎盖损下益上必由于人心之归斯天命是畀然后
能合天下以奉一人之养故重在感以为应彖辞所
以首系以 有孚 焉至损下益上乃人君之受天命凛 …… (第 71a 页)
以为施也下之受益而为报者宁可量乎是上以道
下下其道正大而光明者也利有攸往者以九五之
君秉中正之德 有孚 惠心而大有庆君民胥绥福荷
禄也利涉大川者巽震皆木德存为仁心𤼵为仁政 …… (第 73b 页)
六二变为中孚之九二在中孚之二以阳变阴为益
变兑为震震雷也不出门庭岂能相孚而说乎故凶
在本爻以阴变阳为中孚乃士之处己得中 有孚 而
可以见用于时报效于君者也其孚之在心者诚也
诚则必明明莫如龟如或益之十朋之龟也弗克违
而从之 …… (第 76b 页)
有以诚相孚者而后不自靳惜耳爻兼中孚义故耑
以诚孚言○此爻乃受上益下之士也而其中贤人
君子迥异于众矣
六三益之用凶事无咎 有孚 中行告公用圭象曰益用
凶事固有之也
六三变为家人之九三在家人之三以阳变阴为益
明变震而有多言嗃嗃 …… (第 77b 页)
也益于农益于士皆益矣即不得已而用兵非乐于
损之也亦求所以益之耳惟其益之所以无咎无咎
在师之众由于帅之正而君之仁也盖内本于 有孚
之君德外尚中行之正道以此用凶事可以守可以
战且不战屈人矣当国之大事初兴必告先公用其
命圭者敬其凶 …… (第 78a 页)
用之时谦之终而用侵伐蒙之极而利禦寇修德已
至教化己隆则顽梗不率不得不用凶事矣行间之
人有不共谅其 有孚 而尽其当尽之分者乎传言固
有谓上之用凶事有天下者固有之事也用于凶事
之众各尽亲上死长之谊又为分之 …… (第 78b 页)
乾变巽恐其沦而妄也故系以可贞斯无咎盖无咎
者无可加益可贞即全乎无妄矣
在本爻以阴变阳为无妄无妄即中道也当损上益
下之时遇 有孚 惠心之人君以无妄中道之行告于
公焉有不从乎又云利用为依迁国者四之位乃著
夹辅之勋寄社稷之臣也迁国 …… (第 80a 页)
郑尚无此中行告公之德谟足以当之也(三四两爻/非中而言)
(中则在两卦之中亦可谓中/可见中无定所合道而己矣)
九五 有孚 惠心勿问元 (第 80b 页)
有孚 惠我德象 (第 80b 页)
有孚 惠心 …… (第 80b 页)
为心也有此诚孚之惠心则勿问而可知其元吉盖
仁政所及者犹有限而惠心所及者无穷也上之益
下如此以为损上乎不知 有孚 之惠心所感天下之
人无不有心心无不有诚诚为感者诚应之因上 (第 81b 页)
有
孚 惠心而下之臣民各以 (第 81b 页)
有孚 惠君上之德也何可
量乎上之益下在身家衣食之计下之益上在建中
立极之德是上以心惠下而下以德惠上也德 …… (第 81b 页)
惠德究为君之惠心自成耳论惠心原自君德中推
暨而出兹云惠心及民自民惠德不过因上下损益
之间重在心与心孚故明其交相为益之义也○象
传曰 有孚 惠心何须问其吉而元吉自致也惠我德
由于惠心惠心既广及于天下而其志即大得矣民
之惠德也非在上所可必 …… (第 82a 页)
变则莫益或击此益之仁君必以损上益下为心为
政而有鉴于载舟覆舟之喻也盖上虽受天下之供
以天下奉一人其实以一人之心养天下 有孚 惠心
之所以可大可久也如有自奉之心则失济下之道
是无恒心矣恒心者仁心也立心无恒仁不存乎中
惠不 (第 83a 页)
本爻以阳变阴为既济亦恐巽进而变险阻仍以巽
进则懦弱不克正家于终矣故戒之以有孚威如 终
吉有孚 者诚身也正家之本也威如者威仪之见于
外为刑于寡妻宜于兄弟之本也翕兄弟宜室家乐
妻孥顺父母无不本于 (第 11a 页)
此有诚而共孚者家人所以
终吉 也象传谓反身大哉圣言于大学首章曰自天
子以至于庶人壹是皆以修身为本此家人之终圣
人垂戒凡有身家者 …… (第 11a 页)
以上外卦三爻巽体以四为主爻富家大吉之辞为
一阴主一阳以成家顺五之在位而成富也五则附
四王假于臣交相为爱上则正家之终 有孚 威如孚
者阳也亦附于四阴以相乎也是外卦主巽合离明
以成卦之象义也再内外卦以二四两爻分主成卦
无 (第 11b 页)
通主一卦之爻上九之 终吉 归之反身修身正家
言家人于卦终明其道也是以主卦不妨二四分主
以明男女内外交修其身之义象焉 …… (第 11b 页)
上下不交以相疑也家人之风动而下火动而上上
下之交以相益也相疑为睽是以相益由于相孚则
自君子之言有物行有恒为之主也以至于家人之
终吉 亦不外于 (第 12a 页)
有孚 此诚身之学为正家定天下之
本也卦辞云利女贞女之正道顺也家人之女以明
为体而自坤顺来顺以巽二爻之象 …… (第 12a 页)
初屯之初即复之初也○如必以二五为中益之四
何云中行乎
六五君子维有解吉 有孚 于小人象曰君子有解小人
退也
六五变为困之九五在困五以阳变阴为解悦变为
动困而求解至于劓刖而仍困 …… (第 52a 页)
上六变为未济之上九在未济之上以阳变阴为解
处未济之极有五之君子光晖得吉必将济而得解
矣故有孚于饮酒亦可无咎然沉湎至濡其首仍云
有孚 则 (第 53a 页)
有孚 之义矣当既济而戒之恐其终于乱
而不能续终耳 …… (第 53a 页)
兑之上画非阳艮之上画非阴奈何
损 有孚 元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
彖辞曰损 (第 58b 页)
有孚 元吉可贞利有攸往损下以益上必
君心之诚能孚于下方得享万方之奉而元吉也既
云元吉又云无咎无感下之德 …… (第 58b 页)
其流不须多取无厌以裕民财源也(本义损下卦上/画之阳益上卦)
(上画之阴未曾说出自/何卦变来详益卦后)
彖曰损损下益上其道上行损而 有孚 元吉无咎可贞 …… (第 59b 页)
名卦曰损损下益上上损德下损财故谓之损然亦
道应如是也道应小人养君子劳心者食于人则天
生下民作之君即应奉乎君而无所憾也然必为上
者 有孚 则元吉无咎可贞利有攸往如卦辞所言者 …… (第 60a 页)
损上以益下也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自
上祐也
六五变为中孚之九五在中孚之五以阳变阴为损
系以 有孚 挛如挛如者拳拳服膺弗矢也故无咎非
损而惩忿窒欲焉能乎
本爻阴变阳为中孚系以或益之十朋之龟弗克违 (第 67b 页)
元吉何也卦名 有孚 变中孚而孚存于五矣此所谓
十朋之龟也有此灵龟以卜攸往弗违焉必大吉也
盖上下之间所重者君心之仁周及 …… (第 68a 页)
诸鬼神耳书谓谋及于心先定志乃稽疑之本务也
象传曰六五元吉自上祐也上者凡君之上天地祖
宗实式凭之正取龟之象义而实五之 有孚 以自求
多福也然后上锡尔景福焉上下之感应与神人之 …… (第 68a 页)
在本爻以阳变阴为临兼临义于损下益上之时弗
令损下而且益下见此爻乃本卦受下益之主也弗
损益之为心即 有孚 于下矣无咎贞吉有攸往所以
同于卦辞也又云得臣无家者上虽有弗损益之之
心尤赖二三大臣相与共察民隐恤 …… (第 69a 页)
龟弗克违以将美辅仁何公而忘私国而忘家如是
耶然非上之弗损益之为心何以集无家之臣嘉谟
善言而受其益乎象传曰大得志也 有孚 之诚存于 …… (第 69a 页)
一物不得其所无一人不全其善损上之志方慰快
也大得志者合天地万物以为心而自全其仁也此
损之所以重 有孚 乎
以上外卦三爻艮止之体德损下益上贵于上知止
也取艮上一阳为上九主外卦且主乎通卦焉惟其 …… (第 69b 页)
继乎恒损下益上乃常道也何以损上益下反继恒
乎盖损下益上必由于人心之归斯天命是畀然后
能合天下以奉一人之养故重在感以为应彖辞所
以首系以 有孚 焉至损下益上乃人君之受天命凛 …… (第 71a 页)
以为施也下之受益而为报者宁可量乎是上以道
下下其道正大而光明者也利有攸往者以九五之
君秉中正之德 有孚 惠心而大有庆君民胥绥福荷
禄也利涉大川者巽震皆木德存为仁心𤼵为仁政 …… (第 73b 页)
六二变为中孚之九二在中孚之二以阳变阴为益
变兑为震震雷也不出门庭岂能相孚而说乎故凶
在本爻以阴变阳为中孚乃士之处己得中 有孚 而
可以见用于时报效于君者也其孚之在心者诚也
诚则必明明莫如龟如或益之十朋之龟也弗克违
而从之 …… (第 76b 页)
有以诚相孚者而后不自靳惜耳爻兼中孚义故耑
以诚孚言○此爻乃受上益下之士也而其中贤人
君子迥异于众矣
六三益之用凶事无咎 有孚 中行告公用圭象曰益用
凶事固有之也
六三变为家人之九三在家人之三以阳变阴为益
明变震而有多言嗃嗃 …… (第 77b 页)
也益于农益于士皆益矣即不得已而用兵非乐于
损之也亦求所以益之耳惟其益之所以无咎无咎
在师之众由于帅之正而君之仁也盖内本于 有孚
之君德外尚中行之正道以此用凶事可以守可以
战且不战屈人矣当国之大事初兴必告先公用其
命圭者敬其凶 …… (第 78a 页)
用之时谦之终而用侵伐蒙之极而利禦寇修德已
至教化己隆则顽梗不率不得不用凶事矣行间之
人有不共谅其 有孚 而尽其当尽之分者乎传言固
有谓上之用凶事有天下者固有之事也用于凶事
之众各尽亲上死长之谊又为分之 …… (第 78b 页)
乾变巽恐其沦而妄也故系以可贞斯无咎盖无咎
者无可加益可贞即全乎无妄矣
在本爻以阴变阳为无妄无妄即中道也当损上益
下之时遇 有孚 惠心之人君以无妄中道之行告于
公焉有不从乎又云利用为依迁国者四之位乃著
夹辅之勋寄社稷之臣也迁国 …… (第 80a 页)
郑尚无此中行告公之德谟足以当之也(三四两爻/非中而言)
(中则在两卦之中亦可谓中/可见中无定所合道而己矣)
九五 有孚 惠心勿问元 (第 80b 页)
有孚 惠我德象 (第 80b 页)
有孚 惠心 …… (第 80b 页)
为心也有此诚孚之惠心则勿问而可知其元吉盖
仁政所及者犹有限而惠心所及者无穷也上之益
下如此以为损上乎不知 有孚 之惠心所感天下之
人无不有心心无不有诚诚为感者诚应之因上 (第 81b 页)
有
孚 惠心而下之臣民各以 (第 81b 页)
有孚 惠君上之德也何可
量乎上之益下在身家衣食之计下之益上在建中
立极之德是上以心惠下而下以德惠上也德 …… (第 81b 页)
惠德究为君之惠心自成耳论惠心原自君德中推
暨而出兹云惠心及民自民惠德不过因上下损益
之间重在心与心孚故明其交相为益之义也○象
传曰 有孚 惠心何须问其吉而元吉自致也惠我德
由于惠心惠心既广及于天下而其志即大得矣民
之惠德也非在上所可必 …… (第 82a 页)
变则莫益或击此益之仁君必以损上益下为心为
政而有鉴于载舟覆舟之喻也盖上虽受天下之供
以天下奉一人其实以一人之心养天下 有孚 惠心
之所以可大可久也如有自奉之心则失济下之道
是无恒心矣恒心者仁心也立心无恒仁不存乎中
惠不 (第 83a 页)